王阳明滁州诗与“孤月”有关的玄机：说了，也没有说-优元书院
马远 松阴玩月图
一句诗文，引发过很多人的争论。其中有何玄机？
01 | 不可不说，也不可说
唐代高僧、诗人寒山有这样一首诗：
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说？
此诗空灵清澈，富有禅意。有人问，或将示以人，不可不说；但终究言辞之意不能尽，故不可说。
想来王阳明年轻的时候读过这一首诗。
那简直是一定的宰伊洛。
阳明年轻时创建龙泉诗社时期，赠给友人的诗文中分享了自己对诗文的心得：
“学诗须学古，脱俗去陈言。譬若千丈木，勿为藤蔓缠。”
对于唐诗，阳明不可能不熟悉孟广禄简历，而且对于佛学有较深研究的阳明，对寒山这位高僧的诗文，也不太可能不了解。
其实读没读过也不是最重要。
因为阳明本来就对佛学有较深的研究。阳明在滁州的时候，在给弟子《别易仲》的诗文序中记载石原爱，“辰州刘易仲从予滁阳，一日问：“道可言乎武小琛？”予曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。尔要知我苦，还须你自吃”。易仲省然有悟。久之辞归，别以诗。”（《王文成公全书》卷二十）其中“哑子吃苦瓜”即是禅语生物无忧。
而且，若论与“月”有关的诗文，无论在审美意境和“彻内彻外”（儒家更强调入世修行）方面，甚至作品数量方面伍建章，阳明都远远胜过寒山。池早早
王阳明与诸生
02 | 说了，也没有说
《送蔡希颜三首》为正德癸酉年（正德八年）阳明在滁州时期所作。其中第三首有一句“悟后《六经》无一字，静余孤月湛虚明。”
有学者认为，这一句表明阳明在当时实际上已经悟到了“良知”，只是当时还没有提出来这个概念。
个人认为，这个说法有一些牵强。借用阳明“哑子吃瓜”的类比，我们不妨回忆一下“孤月”的意境军情会客厅。
“孤月”的意境，最具代表性的大概是张若虚的《春江花月夜》中两句：
“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”
江天一色，纤尘无染，空中明月实在是光明皎洁，以至于繁星完全隐形不见，又觉得天地万物在清辉中一览无余殷志源离婚。一个“孤”字，是神来之笔，那种宁静清虚，又夺人心魄、美仑美奂的画面呼之欲出。也正是这种反差，形成极为明朗的节奏感，令人心动。
如果以这样的意境来类比阳明诗文，那么阳明表达的应该是一种感受，一种状态，我们可以联想到“心体”澄明，世界一览无余，纤毫毕现的觉知状态。
结合阳明在滁州大力推行“静坐”教学法的历史，我们分析可以得出一个完整的逻辑：“悟”与“静”相对应，说明阳明很可能是在“静坐”中领悟；而“孤月”即“心体”，当心体澄明，则六经的文字反而不重要了。
因此，“悟后《六经》无一字，静余孤月湛虚明。”阳明表达的应该是一种“静坐”的方法，也是“静”而“悟”的一种体验。
位于滁州的南都太仆寺
阳明任南都太仆寺少卿时在滁州督马政
03 | 八年后又说
阳明阳明诗文中再次出现静坐悟道意象的“孤月”，是八年后（正德十六年）通灵剃刀。
《碧霞池夜坐》是阳明晚年在自己家乡绍兴六年讲学时期所作，当时心学已经圆满成熟，此诗文无论就文笔意境之美还是其中的心学理念而言，都可称阳明诗文中的上佳之作。
一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。
潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。
莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。
无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘?
这首诗文的画面感极强，可谓诗中有画。新雨后的凉爽秋夜，一轮“孤月”高悬，清辉洒落处，“潜鱼”游动，“栖鸟”啁啾，仿佛在言说“心诀”与“道真”。静中有动，无限生机。这样的描述表明，阳明的心体，已经达到觉知万物，以至于“万物一体”的境界，与天上明月一样无所不照。
后面两句他继续阐发“莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。”正如《传习录》中“夫人者，天地之心，天地万物寇振海前妻，本吾一体者也。”的描述。而此境界，也正是《易经》中“无思，无为，寂然不动，感而遂通天下”的境界。
绍兴博物馆区域是阳明作《尊经阁记》的稽山书院原址
（优元书院学员摄影）
这首《碧霞池夜坐》与八年前滁州时期的《致蔡希颜三首》之三对照，八年前后，两首重要的诗文当中都出现类似的意境高泓贤，这说明什么？
我们可以推测，从滁州时期，到阳明晚年心学成熟圆满的绍兴时期，阳明一直在持续运用静坐之法。
至于具体如何做，细节究竟如何，阳明并没有说破吐尔逊娜依。或许不必说，或许不可说，或许不想大范围地说。
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