王选杰 泰拳与大成拳临战精神境界-大成拳论
泰拳与大成拳临战精神境界 王选杰
导读
泰拳作为一个风靡全球的实战拳种，其技击风格极为强悍。在本文中，王选杰先生充分肯定了泰拳的实战威力，同时以中国禅学内容为例，论述了大成拳在技击意识训练方面的长处。通过二者的对比，强调了大成拳习练者应该锻炼并掌握的技击临战精神状态，为练者指明了方向。
凡真正研究过技击的人,无不深知技击之道当以气势争先休掉亿万爹地, 而气势又以精神为主宰, 此即中国拳术中 "意为气之帅" 的道理. 人神疲则气馁,神旺则气足;而气足则勇,气馁则怯.故两军对垒,敌我交手倘处于势均力敌,神疲气馁者必败,神旺气足者必胜.所以古拳谱中有"视人如败草,打人如行路""大敌当 , 前,已如入于无人之境"的说法.而《意拳新编》亦载"交手作拳之时,有与对方共死之决心,则战无不胜" . 以上所言,无一 不是在说技击时的精神状态何其重要.只有在精神上的一往无 前沈在元,没有任何负担的条件下,再配以拳技和力量,方可使自身达到神勇之境地!
试观泰拳技击，乃当今世界武坛之雄魁，倘究其搏击方法，亦与 我国武术界外家拳的技击术大同小异，并无高妙莫测处，但该拳 何以能够五百年来立于不败之地呢？恐怕除了泰国拳师的自幼勤学苦练，功力笃实深厚以及实战经验相当丰富外，其优越之处 —亦是泰国拳师在擂台上经常制胜的最主要原因张婉如，便是他们的精神因素，在起着十分重要的作用，这种隐藏在灵魂深处的克敌制胜法宝，恰恰是其对手们所忽视的训练有素的心理状态，而实质上也正是他们缺乏的良质良能.。
泰国拳师在技击时的这种精神支柱,，无疑来自他们的信仰— 佛教(即泰国国教) ，因而在比武的擂台上能够产生强大的威慑之力，即便大敌当前，也是沉着冷静，无所畏惧，甚而视死如归。在他们的信念中，擂台上的比赛获胜，是英雄的壮举，是崇高的荣誉，是拳手的天职，倘若在擂台比赛中死于非命，亦可魂生净土，超生极乐世界鲍惠荞。
在泰国拳师的心目中，比武竞技时无道义可言，只有保存自己，击败对方王京京微博，基于这种精神因素，他们在历次比赛中，其武技的威力发挥，淋漓尽致，取胜夺魁亦水到渠成。
泰国拳师的这种精神因素， 是当前世界其它各国拳师们所难以具备的。若只从技击比赛的角度而论，确实也是极其可贵的心理素质。笔者认为抗战中的新生，他们的精神因素倘与我国一些精于实战的武术家之精神境界相比较而言，泰国拳师似还稍逊一筹。其道理则是他们的精神支柱寄托在宗教信仰上，缺少精神方面的内炼功夫中锋至上，即使单从精神方面来说，也有其不足之处。这充分表现在擂台比赛之前，拳师们无不面对佛像，虔诚祈祷莫罗西尼，以求比赛获胜，从而暴露了希求胜利，担心败北的思想弱点。泰拳师的这种胜与负、荣与辱观念，无疑构成了他们心理上的重负拉弥亚，至于他们赛前的跳舞、奏乐、除了有利于肌肉放松，亦可缓解内心紧张感。当然，以上活动或许与其宗教仪式以及风俗习惯相关，恐怕也不尽如此，这种种迹象也足以说明泰国拳师在擂台比赛中，绝没摆脱心理上的顾虑，其精神上远没达到"六根清净" ，无畏无惧。
纵观我国武术界，从古至今，各门派产生过许多技击家，他们非但具备极深的精神内炼功夫， 且有高深的哲理做为技击时的精神支柱。此文姑且以大成拳宗师王芗斋先生为例，而我国其他武术大师的精神素养，亦可从中窥斑。芗斋先生通过站桩的内炼功夫叶子隆，养成了至大至刚的浩然之气和清逸大勇的技击精神，并以中国禅学做为技击的理论基础。而中国禅学最基本的理论是以《金刚经》为心印的。故只要是深通大成拳技击之道者，都能以《金刚经》中的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”做为技击的精神支柱。无我相者，就是有忘我之精神，能做到利衰毁誉称讥苦乐，全然不动于心；无人相者，就是视对手如幻相，无论对手如何高大凶猛，或是矮小猥琐，也要做到不惊不怖，不骄不傲，利之与害，胜之与负，难存我心；无众生相者，就是在大敌当前，即使围观者有百万之众，无论何人喧哗私语，说短道长，能够做到视而不见，听而不闻，清净之心，不受干扰，犹如旁若无人一般；无寿者相，就是生死早已置之度外，做到生亦不欢，死亦不戚，生死不二，生死是一，刘进荣或生或死，全不介意。
大成拳技击时的这种精神境界席娟小说全集， 是在自心悟解到大乘禅宗理论的基础上，加以平时的拳学修养而逐渐形成，冰冻三尺，非一日之寒！而这种禅学理论，绝非精神上的自我陶醉或放任自流。君不见禅学中有句名言:：“大士体空而进德，凡夫顽空而退善”，此意无非是讲“大士”“凡夫”虽都已悟解到“万法皆空”的禅理近视回归镜，但二者却有着两种截然不同的思想境界：前者(大士)是进行道德修养，表现为积极进取；后者(凡夫)却是甘心无所作为马禾，无疑消极颓废。大成拳正是效法“大士”的禅理，将《金刚经》中的“无四相”做为技击理论，并付诸实践，从而在自身精神解放的前提下，视与任何人交手作拳为平常事，犹似穿衣吃饭，只有如此随便，方能充分发挥自己拳技之威！
凡研究武术技击，既不要迷信任何拳种，也不必崇拜哪个名家，因为天下没有无敌的拳术，只有无敌的功夫，只须平素勤学苦练，比武实战时心理无重负，精神上无畏无惧，勇于拼搏张恒源，善于拼搏，充分发挥自己的武功技能，足以克敌制胜。至于成败利钝，后果如何，都应在所不计，否则将破坏临战的心理状态和精神上的支柱。
附录
王选杰
王选杰先生（1936-2000），北京市人，出生于书香世家，因自幼体弱多病，为了健身之祛病走上了习武之路。他曾先后从老拳师何德泉先生、北京著名摔跤家熊得山先生学艺。何先生是弹腿门拳术中的名师。熊先生是跤坛宿将，在三十年代就夺得了全国第一名庞凤仪。王选杰先生在少年时，还曾在京师华严寺月朗禅师处，习过禅学搞笑短话剧，气功和点穴疗法，月朗禅师不但是近代我国佛教界的名僧，同时也是我国武林中的高手。这一切，为他以后取得拳学上的成就，打下了良好的基础。
在此以后，王选杰先生又从内家拳高手李永宗，杨德茂两先生门下学艺。李、杨二先生原本形意、太极行家，后投在著名武术大师--意拳（大成拳）创始人王芗斋门下改习意拳（大成拳）。王选杰先生蒙李、杨二师垂教，三载之后，脱颖而出合抱木装修网。这时，他的身体不但已由弱转强，而且其武功造诣也已臻于大乘。
五十年代后期，王选杰先生在中山公园以武会友，初试锋芒便一鸣惊人，深得芗斋先生的器重。当时，芗斋先生已年近古稀，芗斋先生对他是躬亲传典，耳提面命，同时还把中国各门各派的武术理论和本人多年来的实践经验，教授无遗，并效法禅学中的宏忍和尚传法于惠能大师的方式，将拳学心法传予了王选杰先生，以期传留于后世。
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