朱汉民：书院、学祠与湘学学统（一）-巴蜀全书
一、湘学学统的形成
探讨湘学学统，离不开唐宋以来中国学术史的发展背景慈利风情网。
全祖望画像
宋学初兴之时，各个地域开创了自己的学统敖子龙，全祖望曾经提出“庆历之际，学统四起”，让我们看到了宋代学统的地域化形态初起的状况。宋代以来的学术界大兴“学统”并呈现为地域化学术形态，这与宋代以来的学术创造、学术授受的方式有关。两汉也是儒学大盛，李思晓但汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的学术局面，是在中央皇朝自上而下的文化建设运动中产生的。五经博士的设置、太学的经学传授，成为汉代学术研究与传播的主要方式，依赖于那些由朝廷供养的经师。而宋代儒学的大兴则依赖于那些民间讲学的士大夫，各地的儒家士大夫往往是以个人的身份，在其家乡或寓居之地，独立自主地从事知识创新的学术活动，同时从事知识传播、人才培养的讲学活动。所以，宋明以来，学术史上出现一个十分重要而独特的现象白滨亚岚，就是大量地域性学统的出现。全祖望在研究、整理宋以后的学术史时异世超级教师，就大量使用这种地域性学统的命名，包括“浙中学统”“湖湘学统”“婺中学统”“甬上学统”“粤中学统”“横渠学统”等等，这些学统大多是宋代奠定，并延续到明清时期。
一般而言，在湘学学者群体中酒结良缘，大量存在着脉络清晰的师承关系或学术继承关系。首先，南宋湖湘学派是一个学者众多的庞大学者群体末世天劫，他们之间均有明确的学术师承或家学渊源的关系。胡宏与张栻、彪居正是学术师承关系，胡安国与胡寅、胡宏、胡宁是家学渊源，同时，他们与北宋的周敦颐之学亦有着间接的学术授受关系，因为周敦颐是二程的老师，而胡氏父子张栻则是二程的学术传人李廷亮。可见朱玟晞，宋代湘学学者之间的学术师承渊源是比较密切的。明清以后的湘学学者的师承，家学没有那么突出，但仍然是存在并发挥了作用的。譬如明代王船山曾于崇祯十一年（1638）就读于岳麓书院，当时正是吴道行任山长。吴道行是南宋湖湘学派学者吴猎之后，吴猎是张栻弟子，并被全祖望赞誉为“岳麓巨子”氹怎么读。吴道行深受家学传统影响，继承并弘扬了湖湘学统珍玛奇，故而对王船山的学术旨趣形成产生了重要影响。又如清代道光时期肆业于岳麓书院的曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭崇焘、刘长佑等，均共同师承山长欧阳厚均，体现了他们相同师承的关系。毫无疑问，这些脉络清晰的师承关系或学术继承关系，强化了湘学学统的建构。
张栻画像
另一方面，湘学作为一个地域性学术形态的概念，只是肯定湘学学者群体形成于一个共同的地域之中，但是他们之间大多并没有直接的师承关系，相反，许多湘学学者直接师承其他地域的著名学者。如明代王船山明确将自己视为北宋张载之学的私淑者，张载的“关学”建构了另一地域性学统。清代的许多湘学学者朱志勋，大多还承传了另外的地域性学统。魏源是晚清今文经学的大家，其今文学的学统来源于常州学派，师承了常州学派的庄存与、刘逢禄的《公羊》学。曾国藩私淑安徽桐城派姚鼐，并推动了桐城派的中兴，他创立的湘学派重生舒眉，被视为桐城派的一个分支。应该说，学术本来就是不同学派、学者之间交流、互动从而不断发展的过程。对于大多数湘学学者来说，他们学术体系的知识谱系除了湖湘本土的学术渊源之外，其承传的学术思想亦可能是外来的。也就是说，大多数湘学学者的学术思想往往是多源的，其中既可以找到其湘学学统的脉络，亦可以找到其他学派、区域学统的脉络。但是，这并不会影响湖湘地域性学术的发展截教小徒，恰恰能够促进湖湘学术的繁荣，同时促进中华学术文化的发展。这正如一个家族因父、母双方各有不同血统，使得家族成员的繁衍鬼王传人，并总是体现为相似性与变异性的统一；同样，湖湘区域性学术文化也会因为存在不同区域学统的汇聚，才会促进湘学的繁荣发展，并使得湘学学者的学术形态、知识旨趣体现出相似性与变异性的统一。
姚鼐画像
湘学学统之所以会成为一个延续千年的地域性学术传统，是因为他们有着共同的文化条件在发挥作用。这些条件，不仅仅能够促成有脉络可寻的区域性学派的师承、师友之间的直接学统的传承，同样也能够促进那些不同学派、不同学术形态的湘学学者在知识旨趣上表现出“家族相似性”那样的相同特征星媒舵手。
毫无问题，书院、学祠是湘学学统之所以会成为一个延续千年的两个重要文化条件。
未完待续……
作者简介：朱汉民，湖南大学岳麓书院国学研究院院长、教授、博士生导师。
文//选自《蜀学–湘学与儒学学术研讨会论文集》，线装书局，2018年4月出版。
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