看中源汉越文化交融 广东封开历史文化“莫氏三杰”-莫氏宗亲总会
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从封开文化史上的“莫氏三杰”，看汉越文化交融
岭南自古为百越居地，秦汉开辟岭南，始置郡县。从此，中原文化迅速南播，史称“渐染华风”。汉越文化交融的结果，产生了绚丽多彩而又别具一格的岭南文化，为多元一体的中华民族文化的形成与发展作出了重要贡献。封开，历史上是整个岭南地区最早的政治中心，是中原与岭南地区经济文化交流的要地，是岭南文化的发祥地。就是在这样的历史条件下，在唐宋时期，出现了封开文化史上的“莫氏三杰”广饶县人力资源和社会保障网。“莫氏三杰”是土生土长的越人后裔——今日封开的原着居民，成了汉越文化交融的标识性人物，成了封开唐宋文化史上最著名人物。因此，本文拟对封开出现“莫氏三杰”的历史现象加以探讨。一、封开唐宋文化史上的“莫氏三杰”其人在唐宋时期，出现了封开文化史上最具代表性人物莫宣卿、莫休符、莫天佑三人，我将其称之为“莫氏三杰”。关于“莫氏三杰”事迹，我择选历朝《广东通志》及天启《封川县志》、道光《封川县志》、康熙《开建县志》、道光《开建县志》等志书有关记载，综述如下。1.“岭南大魁天下自宣卿始。”雍正《广东通志·人物》巻四十四：莫宣卿，字仲节，封川人。父让仁有隐徳。宣卿幼孤，随母梁改适开建，亦姓莫氏。隽拔称神童，与群儿戏沙中题诗云：“我本南山凤，岂同凡鸟群。”人奇之。长抅书屋于麒麟山下，奋志读书。大中五年，状元及第，授台州别驾，以母老乞归，赐其乡曰锦衣，今开建县之金缕村有读书堂及片玉亭。岭南大魁天下自宣卿始。雍正《广东通志·古迹》卷五十三又载：莫宣卿读书堂。在麒麟山下。读书堂片玉亭。在锦衣乡金缕村，唐状元莫宣卿读书堂。天启《封川县志·人物志·高第传》巻十八：唐莫宣卿，字仲德，文德乡蕨村人，父让仁早世（逝），幼孤随母梁改醮开建，亦姓莫。朗秀警敏，数岁解赋诗，与群儿戏沙中，自咏曰“我本南山凤，岂同凡鸟群”。人大奇之。比长，抅书屋于麒麟山下，奋志诵讲，雅有诗名，才藻宏丽，顷刻千万言。大中五年，廷试第一，授台州别驾，以母老乞归养，诏许之，未之官卒，岭南大魁自宣卿始。康熙《开建县志·人物》卷八：在记其状元及第后写道：以母老乞归养，优诏许之，赐其乡名日锦衣，今县之金缕村有莫状元读书堂及片玉亭，粤中大魁天下，自宣卿始。《封川县志》改宣卿为封川人，幼孤随母嫁开建，亦姓莫，此诬也。干隆《大清一统志》卷三百四十六：读书堂在开建县东。《舆地纪胜》金缕村有莫状元读书堂若姜简介。《县志》唐大中间，莫宣卿读书之所，有片玉亭、状元井。世传宣卿所凿，其水清甘不涸。从上述诸记载，可综述莫宣卿主要事迹如下：莫宣卿，唐开建人（一说生于封川，随母梁改嫁至开建），字仲德（一说仲节）。幼孤。神童，曽自咏曰“我本南山凤，岂同凡鸟群”名句。比长，建书屋于麒麟山下，奋志诵讲，雅有诗名，才藻宏丽，顷刻千万言。大中五年，廷试第一，授台州别驾，以母老乞归养，诏许之，赐其乡曰锦衣。今开建县之金缕村有古迹：读书堂及片玉亭，丈元井。宋人王象之《舆地纪胜》已记有莫状元读书堂古迹，可证莫宣卿其人其亊影响之深远。关于莫宣卿的评价，史书也有多记述。如：清·屈大均《广东新语·亊语》巻九，“状元”条：吾广于舆图为极南，值离位丙午之间。离者，文明之气也。自禹八年入午会，上下二三千年，天地山川之运适合邓贵大。故自汉晋以来，扶舆清淑之化始毓而生人才。其卓然首魁天下者，在唐有莫公宣卿，在宋有张公镇孙，在明有伦公文叙、林公大钦。然莫公纪传无闻。天启《封川县志·人物志·高第传》卷十八：论曰：昔人有言，山不在高，有人则名。余向登麒麟之峰，谒唐状元祠墓，为赏其奇也，叶云凤又惜其奇未尽用也。呜呼，仲节之骨己尘，而名与兹山，并不磨矣。道光《封川县志·列传》巻七，“莫宣卿”条：《遗集》若干巻。封州刺史白鸿儒为序：称其如真金美玉，不落形迹；又如化工造物，不事点妆而生气宛然也。莫宣卿居金缕村，为开建人。今其子孙儒绅济济有足征者。总之，在地处我国极南部的“蛮荒”之地，唐代莫宣卿“卓然首魁天下”，堪称开天辟地，开创岭南“文明之气”、“清淑之化”的新局面，在岭南科举史与文化史上具有重要地位。莫宣卿之名与其奋志读书之所麒麟山高圣凯，将永留史册而不可磨灭。后世对莫宣卿之文，给予高度评价：“如真金美玉，不落形迹；又如化工造物，不事点妆而生气宛然也。”对封开本地及其后裔文化，遗泽流传，“儒绅济济有足征者。”2.着有《桂林风土记》的莫休符雍正《广东通志·人物》卷四十四麻凯，“莫宣卿”条：其族人休符，受知郑愚，为融州刺史，擢知春州，尝着《桂林风土记》按：道光《封川县志·列传》巻七，有关莫休符的记载全同。关于莫休符其人及其书，我在《中国南方民族史志要籍题解》一书（民族出版社版）有所考叙，兹全文钞彔如下：《桂林风土记》一卷，唐莫休符撰。《学海类编》、《丛书集成初编》收入此书。今本，已非完本，据《四库全书总书提要》称：“此记，《新唐书·艺文志》作三巻，今存者一巻。巻中目彔四十六条，今阙火山、采木二条。盖残阙之余，非完书矣。”莫休符，开建（今广东封开县）人。（见《粤西文载·人物志》）。曾以检校散骑常侍守融州（今广西融县）刺史、春州（今广东阳春）刺史等职。作此书时在唐昭宗光化二年（公元889年）。写书原因。据作者在序中写道：“前贤撰述，有事必书，故有《三国志》、《荆楚岁时记》、《湘中记》、《奉天记》，惟桂林事迹，阙然无闻。休符因退居彔见闻，曰《桂林风土记》。”本书可资考证，中载唐代轶篇，尤为后人所重。据清人朱彝尊跋是书说：“今观诸诗外，尚有杨尚书、陆宏林二首，亦唐代轶篇，为他书所未载，今《全唐诗》采彔诸篇，即据此本。可资考证者，又不止于谱民风、记土产矣李霖恩。”（见《四库全书总目提要》）。本书共有四十四条目。内容为记述桂林山水、寺庙、里宅、城亭、古迹、人物诸方面。其中，《舜祠》与《尭山庙》目，反映了传说人物尭、舜与南方民族地区的密切关系；《灵渠》目评议有关沟通中原与粤西的灵渠的传说。因桂林为古代越人及其后裔的聚居地，而且该地又是中原与岭南交通要道，故对该地的记述，无疑有益于古代南方民族史的研究。而且雷鸣哥，这种“谱民风、记土产”的“风土记”体裁，也对后世记述南方民族地区的各种杂记，有着积极影响。本书是研究广西地方史及壮族史的早期重要文献材料。总之，莫休符在岭南文化史上占有重要地位。其突出贡献在于所着《桂林风土记》，在论述岭南风物方面,是继东汉南海人杨孚《异物志》之后又一部重要著作,堪称粤人风土著作中起承上启下之作用。3.宋代“廷试进士”、“第一甲”莫天佑在整个宋代，今封开地区先后共有莫宗尧、莫宗舜、莫天佑三名进士，全系出自莫氏家族。堪称莫氏一门引领有宋一代整个封开地区文化，为封开文化史上的一大奇迹。其主要记载有：雍正《广东通志·人物》卷四十四：莫天佑，字均作，封开人，嘉定四年进士及第，任连州司法参军，改知道州宁远县。子侄俱领乡荐，郡人荣之。道光《封川县志·列传》卷七：宋。莫天佑，字均祚，励志读书。嘉定间廷试进士及第。任连州司法参军。改知道州宁远县。一门群从，以儒业着。道光《封川县志·选举》巻六又载：宋。进士：莫宗尧，熙宁九年《春秋》博士，与莫宗舜皆祀乡贤。莫宗舜，元佑六年莫天佑，嘉定四年，第一甲。总之，宋代莫氏三人均进为进士，但因莫天佑事迹尤为突出，故本文只取莫天佑一人为代表。其突出之处表现为：雍正《广东通志》与道光《封川县志》均只对莫天佑一人列传；成绩优异，以“第一甲”及第；对封开地区影响较大何伊娜，“郡人荣之”。4.“莫氏三杰”族属考定我认为唐代的莫宣卿、莫休符及宋代莫天佑三人，均系土生土长的封人士即系土著越人后裔四叶莲。理由如下：岭南为古代百越居地。颜师古注《汉书》曰：自会稽至交趾七八千里，各有种姓，谓之百粤。秦开五岭后，百越后裔势力仍十分强大。主要大姓有番禺的吕氏，高凉、合浦的冼氏，钦州的宁氏，邕州的黄氏、侬氏。应该说，莫氏当是今封开所处的粤西大姓之一。莫氏，至今仍是百越传人壮侗语族的大姓之一。与封开相毗邻的连山、怀集仍有壮族居住,而莫氏则是当地覃、韦、莫三大姓之一。封开地区，直至清代仍有壮人居住。据道光《开建县志·风俗志》载：“肇庆府属别有瑶、僮、蛋三种”；专辟“瑶僮”一目，记瑶僮习俗，并云其姓“惟何、廖、韦、莫、覃、卢、倪数姓，”即将“莫”氏列为其主要姓氏之一。
二、出现“莫氏三杰”清淑文化现象的深厚社会历史根源唐代出现“首魁天下”的莫宣卿与著名舆地著作家莫休符，堪称双星同耀封开文坛的光辉景象，宋代则出现莫天佑三进士独步封开科场的奇特现象。显然事非偶然，而是有着深刻的历史原因的。“莫氏三杰”不仅生于斯长于斯的越人后裔，而且是具有极为深厚的汉文化素养的承载者与传承者。他们是汉越文化交融的结晶与标识。因此，探讨形成这一文化现象的社会历史根源，对研究岭南文化有着重要的和普遍的意义。我拟从下列几方面作初歩探析1.政区沿革秦以前，百越地，属古苍梧之地。苏秦说威王曰：“南有苍梧”。汉初，南越国成立后，赵佗封其族人为苍梧王。可证从先秦至南汉国时期，封开均属南越重镇。秦代，开岭南置南海、桂林、九真三郡。封开属南海郡。汉代，西汉元暃六年（公元前111年），汉武帝灭南越，遂定南越地苍梧郡及广信、封阳等地。封川属广信县，开建属封阳县。此年，汉武帝在岭南设交州刺史部，下辖两广及交趾地区。交州刺史治所在广信，从此封开地区成了汉朝三百年的首府。关于两汉的政区设置。《汉书·地理志第八下》：粤地，今之苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粤分也。《后汉书·郡国志五》：苍梧郡，武帝置，十一城凡欲成仙。广信、谢沐、高要、封阳、临贺、端溪、冯乘、富川、荔浦、猛陵、鄣平。晋析广信县地，置封兴县，隋改曰封川；分封阳县地，置开建县。《隋书·地理志下》载：苍梧郡，开皇初改为封州。统县四：都城、苍梧、封阳。总之，上述材料证明，今封开建置甚早。秦代属南汉郡。汉代，封川属广信县，开建属封阳县，而广信则为交州刺史部治所。晋、南朝及隋，今封开县境，曾设置苍梧郡、封州、封川、封阳、开建等郡县。从而说明，从秦至隋中央王朝均在今封开地区设置郡县，直接管辖与治理，在汉代，封开是岭南地区的首府，在晋、南朝及隋，一直是粤西重镇。总之，历史地理沿革表明，封开地区，曽是中央王朝治理岭南的重要政治中心或重镇。2.地理位置就疆域形势而言，如果说，番禺是中原文化传播的东部通道的话，那末，封开则可视为中原文化传播的西部通道，并由此而辐射至整个岭南地区。陆路，封开地处两广分界要冲，故有“两广门户”之称，是通往珠三角及大西南的咽喉之地。水路，控扼珠江最重要的支流西江，由此可上溯南宁，下可直达广州。正如，天启《封川县志·舆地·形胜》卷一所言：据邕、贺、桂三江之口买土豆的故事，当东西两广之交，前带长江，……东粤之襟喉，为上游之领袖。这样，封开就成了中原文化传播的前哨基地。3.深厚的文化积淀由于封开为中原文化传入岭南的西部重镇与通道，早在汉代就已出现了传播中原文化的领军人物，其中最突出者当推陈元与士燮。汉之陈元为广东“文”之始。关于陈元亊迹，天启《封川县志·人物志·经学传》巻十八，综合诸家史志写道：汉，陈元，字长孙。父钦习《左氏春秋》与刘歆同时，而自名其家，曰《陈氏春秋》。元少传父业，为训诂，鋭志覃思，足不踰阈，鲜与乡里通，学遂精。建武初，与桓谭、杜林、郑兴俱为世所宗。……左氏春秋学，选博士四人，元为第一。论曰：粤于后汉犹草昧，陈长孙父子以经学擅名当代，而岭表由是焕然称文献邦，美哉始基之矣。清·屈大均《广东新语·文语》卷十一，“广东文集”条载：吾尝谓广东以文亊知名自高固始，能以春秋亊君也；武亊知名则始梅绢，绢亦无文。然则文以汉之陈元为始乎？其请立左氏一疏，大有功圣经。《广东新语·文语》巻十一，“粤人箸述源流”又载：汉议郎陈元，以《春秋》、《易》名家。总之，陈元，汉代著名经学家。建武初，与全国知名经学家桓谭、杜林、郑兴齐名，“为世所宗”，故有“以经学名擅当代”之誉。专擅《左氏春秋》，为左氏春秋学博士第一人。由于经学是儒学的核心与根本，最为其时所重。所以封开出现经学大师，在文化上，具有里程碑式的意义。东汉封开，开廦广东“文”之先河松下忠洋，并使岭表脱离“草昧”状态，而焕然変成文献之邦。交趾太守士燮苏比萨雷塔，“简练精征”经学。士燮，字彦威，广信人。其先本鲁国汉阳人，王莽之乱，避地交州。六世至燮父赐，桓帝时为日南太守。建武初，为交趾太守。亊见《三国志·吴志·士燮传》。其主要亊迹有三：一是政治上，继西汉赵佗之后，经营开辟和稳定岭南，其功阙伟。清·屈大均在《广东新语·人语》巻七，“士燮”条赞道：兄弟四人，拥兵据郡，岭海归心。中原丧乱，孙权、刘表皆窥南土，燮于此时，以甲兵之力，循赵佗之迹，西连蜀汉，庶几比美桓文哉！因政治上统治岭南一亊，不直接关系岭南的文化传承，故本文略而不论pivix。二是对中原士人采取保护与吸收之策。“中国士人往依者百数，”从而大大加速中原文化在岭南的传播。三是身本名儒。“少游学京师，亊颖川刘子奇治《左氏春秋》。”从政后，“官亊小阙，辄玩习《书传》、《舂秋左氏传》，简练精微，皆有师说。”（以上引文均见清·屈大均《广东新语·人语》卷七）一言以蔽之吕妍昕，士燮是三国时期岭南著名经学家。三、结论秦汉以来，中原文化在封开地区的传播已结出丰硕成果。出现了不仅岭南甚至在全国都具有影响的文化人物。正是这样的文化氛围，造就了封开文化史上“莫氏三杰”。从建置沿革、地理位置、文化积淀三方面，可证封开文化史上“莫氏三杰”的出现是有历史必然性的，从而可窥见封开在岭南文化史上的重要作用与地位。
作者：吴永章（武汉中南民族大学教授、博士生导师。）
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